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123 ; Grabar 1941,. . 124 Hachlili 1998,. . 91 et fig.,. . 188 Kraeling. L'art monumental comme modèle modifier modifier le code Source alternative d'inspiration pour les peintres de la synagogue souvent envisagée, les programmes décoratifs monumentaux d'autres édifices juifs ou non 249 ont pu leur servir de modèles. La similitude des conventions iconographiques adoptées pour illustrer certains thèmes avec les fresques quasi contemporaines des catacombes chrétiennes romaines ou les enluminures byzantines postérieures renforce cette constatation : l'impossibilité mme que les fresques de Doura Europos aient pu tre elles-mmes les sources iconographiques de l'art juif. Dans chaque épisode du récit domine une figure monumentale, Mose : représenté à une échelle double de celle des autres personnages, il est par deux fois surmonté par la Main de Dieu qui lui donne l'inspiration. » Jérémie xxxi, 31-32 Le rouleau serait donc le symbole de cette Nouvelle Alliance, et de l'idée que le Messie prchera une nouvelle Torah, présente dans des textes messianiques tels que l Ecclésiaste Rabbah (XI, 1) : «Toute la Torah que vous apprenez dans ce monde.

181 Sed Rajna. 44 a et b White 1997,. Le premier, à droite, représente une scène de bataille, avec deux cavaliers s'affrontant à la lance au centre, l'un sur un cheval blanc, l'autre sur un noir, tandis que les registres inférieurs et supérieurs sont occupés par des combats d'infanterie, en train de tourner. La maison originale modifier modifier le code La première synagogue est au départ une demeure privée de dimensions moyennes (21,50 15,50 m) au centre de l'lot L7, ouvrant sur sa façade occidentale vers la rue du rempart. Mais l'existence des animaux sur la fresque a été remise en cause, à part celle du lion : l'aigle serait un élément décoratif du dossier du trône ; le canard et le singe seraient des interprétations par trop inventives d'une fresque très abmée 118. Selon le récit biblique, alors que Jacob avait passé dix-sept ans en Égypte, il tomba malade.

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J.-C., comme en témoigne le monnayage hasmonéen retrouvé. VI, New Haven, 1936,. . À l'instar des deux noms donnés par le graffiti araméen du ciborium (voir supra les trois (ou quatre?) autres personnages nommés par la troisième inscription grecque, seraient ceux de participants à la reconstruction ou à la décoration de la deuxième synagogue. Quels que soient les hypothétiques manuscrits bibliques illustrés en cause,. Il est vtu d'un himation petites annonces sex cougars grec, alors que Joseph porte un costume de cour perse 123. Ce détail, qui figure par la suite sur de nombreuses enluminures byzantines, permet de confirmer que la scène représente bien le passage effectif de la mer Rouge par les Hébreux, et non une autre scène comme l'eau de Marah ( Exode XV, 22-25 ). 8-9 Kraeling. The Dura Europos synagogue: A Reevaluation (1932-1972 Missoula, 1973,. .



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